كتابة الدين بحضور رجلٍ وامرأتين .!

شهادة الرجل بشهادة امرأتين .. هل هذا حكم إلهي، أم اجتهاد بشري !
مفهوم الشهادة في الثقافة العربية، هي الشهادة التي يُدلي بها طرفٌ محايدٌ ليُفصل بموجبها بين المتخاصمين عندما لا يوجد دليل آخـر كالكتابة مثلاً !
الشهادة هي التي لا تُقبل من الزوجين بعد تلاعنهما!
وكلما دار الحديث عن مكانة المرأة في الإسلام، يتصدر موضوع الشهادة الحديث !
فلا مجال لمقارنة مكانة المرأة بالرجل في الإسلام بموجب التفسير السائد للآيات القرآنية الكريمة التالية :
بسم الله الرحمن الرحيم (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه … واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى … ) . صدق الله العظيم . البقرة 282 .
حيث إن الفهم القائم والمعمول به لدى المسلمين اليوم لهذه الآيات هو أن شهادة الرجل الواحد تُعادل شهادة امرأتين!
وهذا التفسير يضع علامات استفهام حول أهلية المـرأة لبعض
التكاليف الدينية العامة المفروضة أو المُسْندة للإنسان دون تحديد؛ وحول بعض الواجبات الاجتماعية الحساسة التي تقوم بها امرأة واحدة .. كالطب والتدريس .. وغيرها!
بالإضافة إلى ضعف الحجّـة الذي يفرضه هذا التفسير على المسلم -عند محاورته لغير المسلم في هذا الشأن.
والسؤال هو، ماذا لو أن إنساناً مؤمناً بسيطاً تدبّـر القرآن بعفوية، فتجاوز التفسيرات السابقة المتفق عليها للآية المُستدل بها في هذه المسألة!
وتساءل، عن دور المستشهدين المدعوين لحضور كتابة الدين! ما المطلوب منهم، وما الذي عليهم قـوله أو فعله في أمـر الشهادة - ساعة كتابة الـدَين .. وفق الآية الكريمة!
حيث إن كل ما يمكنهم وما عليهم القيام به هـو حضـور كتابة الدين، والتأكد مما سيُـكتب!
فأين هو الأمـر المرتبط بالشهادة هنا، والذي يمكن أن تضل عنه إحداهما - فتـُذكـّرها الأخرى!
وهل يكون التذكير لمن ضل - إلا بأمـر معلوم ومُـتفـق عليه سلفاً!
ومن هـذا المنطلق فإنني أرى أن الآية بمجملها تدعو بوضوح كبير إلى التأكد من سلامة وصحة ودقة - كتابة الدين، ولا تتحدث عن الشهادة عند حدوث الخلاف أو الخصام مستقبلاً، الأمـر الذي من شأنه لو حدث أن تؤثر شهادة هذا الطرف أو ذاك - سلباً أو إيجاباً - على مجريات القضية - كي يُـقال إن شهادة الرجل تعادل شهادة امرأتين.
فأعتقد بأن الأدق هنا، هو أن يُقال إن حضور الرجل ودوره في النقاش وضبط كتابة الدَين - يعادل حضور امرأتين - باعتبار أن المجتمعين رجالٌ.!

ففي الآية الكريمة دليل واضح وجلي على أن الأصل والأساس في أمـر الشهادة هو دقة الكتابة ومصداقية الكاتب، ورجاحة عقل من يُملل وكيف يُملل.!
وبذلك فإن الكتابة هي الأساس، مما يسند ويوضّح ما نحن بصدد تفسيره ودراسته الآن، من أن الشهود إنما دُعـوا لغرض تأكيد دقة الكتابة والمكتوب، وأن الكتابة هي الشاهد الحقيقي الذي يكون التعويل والاعتماد عليه،
.. نظـراً لعدم قابليته للتغيير أو التبديل أو النسيان أو الضلال أو الغياب أو الموت، حيث يمكن استحضاره في أي مكان وزمان؛ ولعدم القدرة على تكذيبه- بعكس الشهود.
وتؤكد هذا المعنى - الآية التي تليها ( البقرة - 283 ) - حيث إن وجود الشهود لم يُـغنِ عن الكتابة، فعندما غاب الكاتب - أُستبدل برهـان مقبوضة وبائتمان الدائن للمدين. ولم يأت ذكر الشهود من حيث الجنس أو العدد! حيث يقول تعالى
: ( … وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم ) البقرة 283 .

وأما قوله سبحانه وتعالى : ( … فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان …) . فأجد أن القرآن الكريم إنما يصف لنا الكيفية التي يجب أن يكون عليها الحال عند إحضار المستشهدين - وقت كتابة الدين، وليس وقت الحاجة لشهادتهم مُستقبلاً.

وعلى هذا الأساس، فإن ضرورة حضور امرأتين يكون من منطلق - تربوي أدبي أخلاقي اجتماعي إنساني – بالأساس - وليس مُـتعلقاً بأمـر الشهـادة في حد ذاتها من حيث نسيانها أو
تذكّـرها مستقبـلاً.

وأجـد السبب واضحاً في استدعاء امـرأتين - حيث إن وجود امرأة واحدة في مجلس الرجال - هـو أمر ليس مستساغاً عموماً، وليس مقبولاً أدبياً واجتماعياً؛
فمهما تكن تلك المرأة عاقلة وثابتة - فإن وجودها منفردة بين رجال - سيوجِـد عندها بالضرورة شيء من الريبة والارتباك فيما تقول وفيما تفعل، مما يؤدي بها غالباً إلى أن
تضل - بمعنى أن تُخطئ في طريقة أو مكان الجلوس أو في طريقة الكلام مع الرجال أو في ستر عورتها أو أي شيء قد يؤدي بها إلى الحرج أو يمسها من قريب أو بعيد ..؛
وفي هذه الحال توجّـب وجود امـرأة أخـرى لتثبيتها وتذكيرهـا - لأنه ليس من اللائق أن يُـنبّه رجلٌ امرأةً أخطأت في طريقة جلوسها أو كلامها أو ستر عورتها - في مجلس رجالي.
وقد يحدث أن تضل الاثنتان - في ذات الزمان والمكان، وهو أمـر متوقع ، وتـُذكّـران بعضهمـا دون خلل بالشهادة، لأن من ضلّت منهما تكون قد ضلّت آنياً - اجتماعياً أو أدبياً - وليس بموضوع الشهادة ذاتها، حيث إن أمـر الشهادة هنا هو موضوع جديد سيشهده الشهود، وليس موضوعاً معلوماًُ يحتاج منهم لتذكّـر أمـرٍ سابق - حتى يحتمل الالتباس.!
وكذلك فإن موضوع الكفاءة في أمـر الشهادة قد حسمه بقوله : سبحانه وتعالى : (ممن ترضون من الشهداء)، ولذلك – فقد قلت إن أمـر التـثـنية لا يتصل بالشهادة ذاتها - بالأساس،
حيث إن القرآن هنا لم يتحدث عن زمن الإدلاء بالشهادة مستقبلاً، الأمر الذي قد يغيب عنه الرجل الواحد والمرأتان لأي سبب كان، .. وإلا لكان القرآن قد أوضح لنا ماذا يتوجّب علينا فعله في باق الحالات، كغياب إحدى المرأتين أو كلتيهما، أو غياب الرجل، أو غيابهم جميعاً.

وأرى أنه من الغريب لغوياً - أن يكون الفهم والتفسير لهذه الجزئية من الآية - ( … أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى… ) -
هـو بمعنى أن تنسى إحداهما الشهادة أو تضل في شيء منها - فتذكّـرها الأخرى – عندما تـُطلبـان للإدلاء بالشهادة!
فهذا المعنى غير موجود على الإطلاق في هذه الآية، بل على العكس تماماً، فلو لم تتضمن الآية هذا التبرير لوجود امرأتين! لكانت شهادة الرجل بشهادة امرأتين – أقرب إلى القصد.
ولكن ورود هذا التبرير لوجود امرأتين - في الآية الكريمة- زمن الكتابة، وعدم تطرق الآية لزمن الشهادة المستقبلي، وعدم وجود ما يكفل حضور المرأتين مستقبلاً، ذلك كله دلل بشكل واضح على أن معنى (أن تضل إحداهما! )-لا علاقة له بصلب الشهادة.
أما الفروق بين مدلول لفظتي الضلال والنسيان فهي كبيرة وجذرية، ولا مجال لمساواتهما.
فالضلال أمرٌ معيب، ويمكن ملاحظته على الإنسان بسهولة، ويمكن إصلاحه بالتذكير.
في حين أن النسيان لا يمكن ملاحظته على الإنسان، ولا يُعـدُّ عيباً .. فهو قاسمٌ مشترك بين بني البشر رجالاً ونساءً.
ولو كان النسيان يُبطل الشهادة لأبطلها على الرجال أيضاً. ولو كان المقصود بضلال المرأة في الآية هو النسيان إذن لوضع القرآن شرطاً أو فرقاً بين من تنسى ومن ستذكّرها، وإلا فكيف سنعرف أيهما الأصح إذا اختلفتا.
وكذلك فإذا كنا نعتقد مُسبقاً بأن أياً منهما قد تضل - فيما يرتبط بالشهادة ذاتهـا، فما الفائدة من شهادتهما، وما فائدة التثنية وقد تضلان معاً في ذات اللحظة!
وإذا كان وجودهما معاً ضرورياً لقيام الشهادة مستقبلاً فما الفائدة ونحن لا نستطيع ضمان وجودهمـا وحضورهما معـاً زمن الإدلاء بالشهادة – لأنه زمن مستقبلي!
وهـل يـصح أن نستشهـد من نعلم مُسبقـاً -أنه مـُهيأ لأن يضل في أمـر الشهادة!
والله سبحانه وتعالى يقول: ( … ممن ترضون من الشهداء … ).
وإذا كان الأمـر عددياً حسابياً – فهل يصح أن نستشهد أربعاً من النساء – إذا لم نجـد رجلين! الأمـر الذي لم يرد في الآية الكريمة، بل إن ما ورد هو ضرورة وجود العنصر الرجالي.!
وكذلك أن يكون معنى - تضل إحـداهمـا – هو بمعنى أن تنسى أو تضل في أمـرٍ يتعلق بالشهادة – فتذكّـرها امـرأة مثلها – ليست مُـحصّـنة ضـد النسيان والضلال هي الأخرى.
إنني أجـد النص أوضح من ذلك بكثير - من حيث إنه يتحدث فقط عن زمن كتابة الدين، الأمـر الذي لن تـُدلي فيه المرأة ولا الرجل بشهادة، وإنما حضورهم هو من أجل ضمان سلامة الكتابة؛ والكتابة هي الأساس كما أشرنا سابقاً !
ولذلك فإن ضرورة حضور امرأتين، واحتمال أن تضل إحـداهما هو أمـر يرتبط بالبيئة وبظروف وأحـداث تلك اللحظة، ولا علاقة للنسبة العددية بأمر الشهادة ذاتهـا.
ولذلك فإنني أجد الصواب هو أن يُقال: إن كتابة الدين ينبغي أن يحضرها رجلان أو رجل وامرأتان كحدٍ أدنى !
هذا والله تعالى أعلم، والله ولي التوفيق.

كتبها .. أبو بكر سليمان أبو بكر .